2018-12-03 13:54:53
【原文】
古之学者必有师 。师者，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也 。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 。巫医乐师百工之人，不耻相师 。士医生之族，曰师曰门生云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也 。位卑则足羞，官盛则近谀 。”呜呼！师道之不复可知矣 。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不可及，其可怪也欤！
圣人无常师 �？鬃邮白印④珊搿⑹ο濉⒗像� 。郯子之徒，其贤缺乏孔子 �？鬃釉唬喝诵�，则必有我师 。是故门生不必不如师，师不必贤于门生，闻道有先后，术业有专攻，如是罢了 。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余 。余嘉其能行古道，作师说以贻之 。
【释义】
古代求学的人一定有老师 。老师，是（可以）依靠来教授原理、教授学业、解答疑难问题的 。人不是生下来就明白原理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不追随老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不可理解了 。生在我前面，他明白原理原来就早于我，我（应该）追随（他）把他看成老师；生在我后面，（如果）他明白的原理也早于我，我（也应该）追随（他）把他看成老师 。我（是向他）学习原理啊，哪管他的生年比我早照旧比我晚呢？因此，无论职位崎岖贵贱，无论年纪巨细，原理保存的地方，就是老师保存的地方 。
唉，（古代）从师（学习）的民俗不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!古代的圣人，他们凌驾一般人很远，尚且追随老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻 。因此圣人就越发圣明，愚人就越发愚昧 。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，或许都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（可是）关于他自己呢，却以追随老师（学习）为可耻，真是糊涂啊!那些孩子们的老师，是教他们念书，（资助他们）学习断句的，不是我所说的能教授那些原理，解答那些疑难问题的 。（一方面）欠亨晓句读，（另一方面）不可解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的 。巫医乐师和种种工匠这些人，不以相互学习为耻 。士医生这类人，（听到）称“老师”称“门生”的，就成群聚在一起讥笑人家 。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差未几，品德学问也差未几，（以）职位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了 。”唉!（古代那种）追随老师学习的民俗不可恢复，（从这些话里就）可以明白了 。巫医乐师和种种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有牢固的老师 �？鬃釉咱白印④珊搿⑹ο濉⒗像跷� 。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子 �？鬃铀担�“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人） 。”因此学生纷歧定不如老师，老师纷歧定比学生贤能，听到的原理有早有晚，学问武艺各有专长，如此罢了 。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普各处学习了，不受时俗的羁绊，向我学习 。我赞许他能够遵行昔人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他 。